关羽后来成为道教的大神，称关圣帝君，简称关帝，俗称关公，又称其为伏魔真君，伏魔大帝。关羽由一位普通武将衍化为道教中的大神，民俗信仰中的主神，有其深刻的政治文化背景。
据陈寿的《三国志》及有关传说资料记载，关羽字云长，河东解良(今属山西)人，东汉末年，亡命涿郡，适逢刘备起事，与张飞往投。刘关张三人恩若兄弟，情同手足，后世因敷衍出‘桃园三结义”故事。关羽有勇力、重义气。曾被曹操擒，曹百般笼络，仍心在刘备。为报曹操恩义，于万众之中取颜良首级，曹操封他"汉寿亭候”。后知刘备下落，千里往投。以后节钺攻曹，水淹七军，威震华夏。建安二十四(公元219)年，被孙权所杀。据说，关羽死后，头葬河南洛阳，身葬湖北当阳玉泉山。民感其德义，岁时奉祀。其事迹大体如此。
应当说，后世所崇拜的关帝，已经与历史上的关羽相差甚远，但关羽作为关帝神的原型，仍然在后世的造神运动中保存了某些东西，最明显的就是关羽的忠刚义烈，它不仅适合统治者的口味，可以为臣民们树立起效忠王朝的样板：而且符合民众的心理，造一位聪明正直之神主持人间与冥界的公道；而关羽的义，又为社会上三教九流，江湖帮派找到了维系宗派的精神纽带。
据有关文献资料，关公的神化起源于唐宋，俞樾《茶香室丛钞》卷一五录有《北梦琐言》记关公在唐咸通乱离后率鬼兵入城之事，又录宋郭《睽车志》载关公寄书事。此皆唐宋人言关公显灵之著者。然其时的关公尚是一鬼将。北宋末年，张天师投符解州盐池，磔蛟死水裔，据说所使神将即关公。《三教源流搜神大全》卷三对关公有详细记载。
关帝，果然不负厚望，一战功成，封为武安王。宋徽宗时加封尊号曰‘崇宁至道真君’。
元明统治者也没有放弃造神的权利，他们对关公似乎格外青睐，据说，元朝统治者实际已称关公为帝，据《茶香室三钞》引，元人有诗云，‘张侯生冀北，关帝出河东。”入明，国家隆祭典．关庙林立。万历年间，敕封关羽三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。明代重关公之祭，初承元制，国家祭祀称汉前将军关某。后来越捧越高，原来也有一个故事，据云明成祖北征本雅失理，‘军前每见沙濛雾霭中，有神，前我军驱，其巾袍刀仗，貌色髯影，果然关公也”。 (《帝京景物略》)不必说，清代统治者其实也同样编造过类似的故事，这种故事的作用当然不在神化关公，而在神化他们自己的统治。在造出种种灵异的同时，统治者也不吝惜不轻予人的封敕，关公由王而帝，已经达于极致，后代只有在封敕的字数上做文章，清代封关公，顺治皇帝的封敕已达26字， 曰；忠义神武灵祐仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。这个封号实在太长，相信谁也记不住，但它的确可以表达出帝王们的顶礼膜拜之心。
关公在统治者的推崇下，民间自然奉祀虔诚，关公在统治者那里是忠义之神，在民间却成为万能之神，司命禄，佑科举，除强暴．致财宝，凡民间所需祈求的，人们都会想到这位关帝。在这种热热闹闹的祭祀情景中，关公也引起佛道二家的浓厚兴趣，佛家说关公曾受戒，成了它们的寺庙守法神。道家更擅长编造神迹，甚至把关公说成是雷首山泽中老龙转世，如此等等。
全市上规模5座宫庙，信众约1.8万人。